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安士全書-欲海回狂-法戒錄(11)

財色名食睡，此五根沒一條好斷，但修行就是得要慢慢斷，才有實際之功效。以下為《安士全書》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐漸修正自己！以下取自網路，每天花點小時間看，慢慢改變觀念、強化信心，真正斷惡吧！亦請多加流通，廣結善緣！(本系列文章經菩薩開示後流通)

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勸不和其室者（共六則二法四戒附女人）

琴瑟不調。非男子之過。即女人之失。大抵曲直參半者多。決無各盡其道。而交相怨尤者也。然而當今之天下。乃男子之天下。非女人之天下。則家之不齊。當歸咎男子。語云。人生莫作婦人身。百般苦樂由他人。彼其離親別愛。生死隨人。舉目言笑。唯有一夫耳。飢不獨食。寒不獨衣。有足不能出戶。有口無處聲冤。舍其身而身我。舍其父母而父母我。一遇客外之商。遊學之士。孤房獨宿。形影相憐。豈易受哉。我乃鍾情花柳。造業無窮。桑濮之地。一身獨受其歡。天譴之來。舉室盡遭其禍。鐵石為心。亦當墮淚矣。而或身當富貴。便廣置姬妾。薄視糟糠。恐懼惟汝。安樂棄余。抑何不恕之甚也。普勸世人。憖甘淡泊。莫羨多情。縱遇紅顏。且思結髮。莫教他年轉女身。閣中含恨淚淋淋。

白話翻譯如下：

★勸不和其室者

夫妻關係不和，不是丈夫的原因，就是妻子的過錯，通常兩人都有責任，決不會雙方都盡心盡力，卻仍然相互抱怨。然而當今天下是男人的天下，不是女人的天下，所以家庭的不和睦，應當歸罪於丈夫。俗語說：「人生莫作婦人身，百般苦樂由他人。」女人離別了自己的父母親人，嫁入夫家，與他生死相隨。可以傾訴心事的人，只有自己的丈夫。餓了要等丈夫回家吃飯，冷了還要惦記著給丈夫加衣。有腳不能隨便出門，有口無處訴說委屈。以自己的身體侍奉丈夫的身體，離開自己的父母來孝養丈夫的父母。若是所嫁丈夫長期在外經商，或是四處遊學，自己獨守空房，形影相憐，這樣的日子是多麼難耐！我若四處尋花問柳，造盡惡業，沉迷於色情場所，獨自享樂，一旦懲罰到來，全家都要遭遇災禍，即使鐵石心腸也會落淚！或是一旦富貴，便廣納姬妾，輕視自己的結髮妻子。受苦受累的日子一心一意跟著你，有錢有勢的時候卻將她拋在一邊，這也太無情無義了！普勸世人，安心於平淡的家庭生活，不要羡慕那些風流韻事。遇到美貌佳人，莫忘結發之妻。不然自己後世轉為女人，一定也會獨守空房，含恨落淚。

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安士全書-欲海回狂-法戒錄(12)

財色名食睡，此五根沒一條好斷，但修行就是得要慢慢斷，才有實際之功效。以下為《安士全書》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐漸修正自己！以下取自網路，每天花點小時間看，慢慢改變觀念、強化信心，真正斷惡吧！亦請多加流通，廣結善緣！(本系列文章經菩薩開示後流通)

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●鄔憶川（節義傳）

四明鄔憶川。諱孟震。年二十九。喪妻何氏。誓不更娶。終身不復齒男女事。婦有再醮者。挾貲以通。勃然曰。若愧為婦。奈何污吾。暮夜有奔之者。厲聲叱去。亦竟不與人言。夜攜兩兒。蕭然並臥。儼若寡女。當事者時賜粟帛。扁其門曰義夫。子元會。仕至新安太守。按婚義。男子親迎。再拜奠雁。蓋取一與之齊。終身不改之義。非獨婦道為然。夫道亦然也。顧男子以繼嗣為重。一經喪偶。內助無人。不成家道。故於服終後。不得已而開續娶之途。非因世閒男子為政。私自從寬也。嗟乎。人或桑弧未設。井臼難操。是亦遇之窮耳。苟或不然。則夫婦之倫。原係人道之始。奈何使乾坤之正氣。獨聽巾幗者主張。而鬚眉男子。皆屏息以藏耶。卓哉鄔君。願拜下風矣。

白話翻譯如下：

★鄔憶川（《節義傳》）

四明的鄔憶川，名孟震，二十九歲時，妻子何氏去世，他發誓不再續娶，終身不談及男女之事。有改嫁後的女人，帶著財物想與他發生私情。他氣憤地說：「你自己不能守節，為什麼還要來玷污我？」晚上有女人想與他私會，他就嚴厲地讓她離去，但也從不聲張出來。夜裡自己帶著兩個兒子，一起寂然入睡，就像守寡的婦女一樣。當地官員常贈給他一些糧食、布匹，還在他家門上懸掛「義夫」的匾額以示嘉獎。他的兒子鄔元會，後來當了新安太守。

［按］《禮記·昏義篇》規定，婚禮時新郎必須親自到女方家中迎接新娘，入門後向女方家長禮拜，獻上一隻大雁作為信物。這種傳統禮儀內在的寓意，就是男女雙方一旦結為夫妻，就應該白頭偕老，終身不渝，不僅要求女子從一而終，做丈夫的也是一樣。由於男子承擔著傳宗接代的責任，一旦妻子去世，家中無人操持，難以盡到孝養父母、撫育子女的義務。所以在古代的道德觀念中，妻子的喪期結束後允許男子再娶，這也是出於無奈，並非由於男子當政，私自放寬對自己的要求。家中主婦去世後，若沒有兒子支撐門戶，或是由於無人操持家務，迫不得已才續娶後妻。如果情況不是這樣，則夫妻結合本是人類生活的基點，為什麼乾坤的正氣全由女子伸張，而堂堂男兒卻紛紛迴避呢？鄔憶川先生的卓越品格，令人心悅誠服，甘拜下風。

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安士全書-欲海回狂-法戒錄(13)

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●賈御史（懿行錄）

明賈御史某。幼聘魏處士女。逾年而女瞽。處士將返幣焉。御史急娶之。魏孺人日請御史置妾。御史不可。時御史有兄為戶部。納寵京師。孺人請益力。御史復不可。生子衡。弱冠登第。官至刑部主事。古今來娶瞽女者。唐有孫泰。宋有周世南。劉廷式。周恭叔。張漢英。數人耳。此外不多見也。賈公行履。古人所難。而魏夫人能克配其賢。更足景仰。

白話翻譯如下：

★賈御史（《懿行錄》）

明朝的賈御史，幼年時與魏處士的女兒定下了親事。後來魏家的女兒眼睛失明，就想把聘禮退還給賈家，他卻立即把未婚妻娶了過來。他的這位夫人由於自己眼睛不好，常想讓他再娶一個妾，他卻一直都不同意。後來賈御史的哥哥在戶部當官，在京城娶了妾。賈御史的夫人就更想讓他也娶一個，可他還是不同意。他的兒子賈衡，二十歲就中了進士，一直做到刑部主事。

［按］自古以來娶盲女的，唐朝有孫泰，宋朝有周世南、劉廷式、周恭叔、張漢英等幾個人，詳見《唐書》、《宋史》，此外就不多見了。賈御史的品行，古人也很難做到。而魏夫人也同樣是賢良之妻，令人景仰。

●史堂（感應篇圖說）

史堂微時已娶。及登第。自恨不得富家女為妻。漸至暌隔。不與同寢。其妻抑鬱成疾。臥病數年。堂不一顧。臨終隔壁呼曰。我今死矣。爾忍不一視耶。堂竟不顧。妻死。心不自安。乃從邪說。以土器蓋面。兼用枷索束其屍。是夕見夢於父曰。女託非人。生遭楚毒。死受厭勝。然彼亦以女故。壽祿俱削盡矣。明年堂果死。天順中。都指揮馬良。最為上愛。妻亡。上每慰問。適數日不出。上怪之。左右以新娶對。上怒曰。這廝夫婦之道尚薄。豈能事我。杖而疏之。若史堂夫婦。非宿生之怨對乎。覷破怨家。各自尋門走。不覺有味於蓮大師之言。

白話翻譯如下：

★史堂（《感應篇圖說》）

史堂在原來身份微賤的時候就已經結婚，中進士後，常常遺憾沒能娶富家女為妻，與妻子的矛盾漸漸加深，以致彼此分居。他妻子抑鬱成疾，臥病多年，史堂卻從不去探望。妻子臨終時，在隔壁喊他說「我馬上就要死了，你忍心連看都不看一眼嗎？」史堂竟然不加理睬。他的妻子死後，史堂感到內心不安，就聽信邪說，用土製的器皿蓋住她的臉，並用枷索捆住屍體。當晚，亡妻給她自己的父親託夢說：「女兒嫁錯了人，活的時候受到虐待，死後還要受巫術的詛咒。不過他也因為虐待我，自己的壽命和官祿全被削除了。」第二年，史堂果然死了。

［按］明朝天順年間（1457～1464），都指揮使馬良特別受皇帝的寵信，他的妻子去世後，皇帝常常好言安慰他。不久遇到馬良好幾天都沒出門，皇帝感到奇怪，左右侍從稟告說他剛娶了新妻。皇帝非常生氣，說：「此人連夫妻情義都不講，豈能對我忠心？」令人用杖把他責打一頓，從此與他疏遠。而像史堂夫婦二人，豈不是多世的冤家對頭？「覷破怨家，各自尋門走。」蓮池大師的話語意味深長。

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●裴章（《科名勸戒錄》）

河東裴章。父鎮荊州時。有神僧曇照。言章位望過於其父。弱冠。娶李氏。後從職太原。棄妻洛中。別有所挈。李氏自感薄命。布衣蔬食。日誦佛經。又十年。復遇曇照。照驚訝曰。吾十年前。嘗語郎君必貴。今皆削盡。何也。章不能諱。照曰。夫人生魂訴上帝。恐有大難。後旬日。為其下剖腹於浴釜中。五藏盡出。李氏可謂覷破怨家。各自尋門走矣。

白話翻譯如下：

★裴章（《科名勸戒錄》）

河東有個人叫裴章，他父親鎮守荊州時，有個神僧名叫曇照，曾預言他將來的地位有可能超過父親。二十歲的時候，裴章娶李氏為妻。後來裴章到太原就職時，卻把妻子一個人留在洛中，自己帶上別的女人一同前往。李氏感嘆自己薄命，就戒殺吃素，不穿用絲綢衣物，天天誦讀佛經。十年後，裴章又遇到了曇照和尚。曇照驚訝地說：「我十年前曾說你一定會地位尊貴，怎麼現在卻全被削盡，究竟是什麼原因？」裴章無法隱瞞，如實說了。曇照說：「你夫人活著的魂靈向上帝控告你，恐怕你要大難臨頭了。」過了十多天，裴章被他的部下剖腹殺死在浴缸中，內臟都出來了。

［按］李氏可以說是「覷破怨家，各自尋門走」了。

●陳公子（其友曾向家君說）

嘉定陳公子某。為徐文學。寵媵婢月蘭。伉儷不和。適有算命婆至。知之。索徐重價。出一小木人付徐。身帶七針。囑其密縫夫枕內。過三夜。婢當失寵。徐如其言。夜半夫忽狂叫。口吐血沫。徐驚悔。取出斷之。未幾。徐亦狂叫。自稱杭州萬卷書。旬日而死。家遂凋落。夫固無良。婦亦自取。主婢業報。均所難免。

白話翻譯如下：

★陳公子（其友曾向家君說）

嘉定的陳公子是儒生徐先生的女婿，他寵愛婢妾月蘭，因此夫妻關係不和。恰好有一個算命婆到他家中，知道了這件事後，就向徐夫人索取重價，給她一個小木人，身上有七根針，讓她悄悄縫在丈夫的枕頭裡，過三個晚上，婢妾就會失寵。徐夫人按她說的去做，半夜時，丈夫忽然狂叫，口吐血沫。徐夫人又驚又悔，取出小木人折斷了。不久，徐夫人也狂叫起來，自稱是「杭州萬卷書」，過了十多天就死了，家業也因此衰敗。

［按］丈夫固然不好，妻子也是咎由自取。丈夫和婢妾的業報，也都難以逃脫。

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婆羅門婦（詳雜譬喻經）

佛世有婆羅門。其妻無子。妾生一男。夫甚愛之。妻懷嫉妒。佯為憐惜。私取小針刺兒上。沒入於頂。舉家不知。兒遂哭死。妾悲悼幾絕。後微知之。問一僧曰。欲求心中所願。當修何功德。僧曰。受八關齋。所求如意。妾遂受八戒。七日命終。轉生即為其女。容貌端正。一歲而死。妻哭之哀。過於妾之哭子。復生一女。倍勝於前。未幾又死。如是七返。最後一女。生十四歲。垂嫁而死。晝夜悲慟。不能飲食。停屍棺中。不忍蓋之。日視其屍。顏色益好。經二十餘日。有一羅漢。化作沙門。詣門求見。直言示之。妻始覺悟。旋復視屍。臭不可近。遂求沙門授戒。明日欲往寺中。忽有毒蛇當道。沙門知其為妾。代之懺悔。解其怨結。蛇後命過。便生人中。薄行之夫。前既詳言之矣。妒悍之婦。其惡豈可恕哉。正法念處經云。女人之性。心多嫉妒。以是因緣。女人死後。多墮餓鬼中。故略舉內典一條。以為炯戒。

白話翻譯如下：

★婆羅門婦（詳《雜譬喻經》）

釋迦牟尼佛在世時，印度有一個婆羅門，他的妻子沒有小孩，妾生了一個男孩，丈夫因此很喜愛她們母子。妻子非常嫉妒，裝作疼愛孩子的樣子，把一根細針從嬰兒的囟門扎入頭頂，全家人都不知道，嬰兒就這樣哭著死去。妾因為自己孩子慘死而悲痛欲絕，後來對此事有所覺察，就問一位僧人說：「假如想實現自己心中的願望，應該修什麼功德？」僧人說：「如果能受持八關齋戒，有什麼願望都能實現。」妾就受持了八關齋戒，七日後死去。她死後轉生為婆羅門妻子的女兒，容貌端正，不過剛一歲就死了，婆羅門妻子哭得比妾死了兒子還傷心。接著又生了一個女兒，比前面的孩子更漂亮，但不久也死了。就這樣一連生了七個女兒都死了。最後生的這個女兒，長到十四歲，快出嫁的時候死了。婆羅門妻子天天傷心欲絕，不吃不喝。她女兒的屍體放在棺材裡，不忍心上蓋入殮，她就天天看著女兒的屍體，覺得容貌更加可愛，這樣過了二十多天。有一位阿羅漢，化作一個僧人的樣子，到她家中直言相告。婆羅門妻子這才有所醒悟，再看女兒的屍體，已經臭不可近。於是就請僧人給她授戒。第二天她想前往寺廟，忽然有條毒蛇擋在前面。僧人知道這條蛇是婆羅門妾的轉世，就代它懺悔，解除彼此的怨仇。蛇死之後，又再次投生為人。

［按］薄情負義的丈夫，前面已經說了很多。心狠嫉妒的妻子所犯下的罪惡，又豈能寬恕？《正法念處經》中說：「女人之性，心多嫉妒。以是因緣，女人死後，多墮餓鬼中。」因此略舉佛經中一個事例作為警示。

●勸求嗣者（共五則皆法）

子息一端。人知操之自我。而不知主之者天也。人知主之者天。而不知操之者我也。何謂主之者天。世有姬妾滿室。兒孫絕響。孑然一婦。子女盈前者。比比皆是。更有多方滋補而無效。而未沽藥餌者先得矣。百計嘗試而無功。而暫共衾裯者偏遇矣。此天也。非人也。何謂操之自我。蓋斬焉無後者。非今生所造之因。即前世所招之果。豈有明明上天。於我獨行其刻乎。然作惡既已招殃。則修善自應獲福。譬如虎項之鈴。自繫者還從自解。亦如寒潭之內。積水可以成冰。化冰還能為水。此人也。非天也。善求子者。往往於不求中得之。於方便中得之。於慈悲平等中得之。現見前人獲是報。何不依他樣子修。

白話翻譯如下：

★勸求嗣者

家中想要生出男孩，人們知道取決於自己，卻不知道其實取決於天意。人們知道取決於天意，卻不知道其實全在於自己。為什麼說是取決於天意？世上有人妻妾滿堂卻沒有兒孫，有人只有一妻卻子女眾多，這樣的例子比比皆是。還有人多方滋補而沒有效果，有人不吃補藥卻早生貴子。有人不斷嘗試卻總不成功，有人一次同房就懷下身孕。這些都是天意，不是人所能決定的。為什麼說其實取決於自己？那些斷子絕孫的人，若不是因為今生作惡多端，就是由於前世惡行的報應。坦蕩無私的上天，決不會苛待任何人。既然作惡已招致災殃，修善自然就會獲得福佑。比如老虎頸下的金鈴，自己繫上還要自己去解。又像寒潭之中的水凍結成冰，也一樣可以融化為水。所以人的命運其實全由自己把握，並非取決於天意。善於求子的人，往往在不求之中自然得到，在勤行善事、方便助人中自然得到，在慈悲平等對待一切眾生中自然得到。既然見到前人所得的善報，何不自己也照著去做呢？

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靳瑜（懿行錄）

鎮江靳瑜。五十無子。訓蒙金壇。夫人出貲買鄰女為妾。翁歸。因置酒於房。以鄰女侍。且告之故。公面赤。夫人以為己在也。出而反扃其戶。公遂踰窗出。告夫人曰。汝意固厚。但此女幼時。我嘗提抱之。恆願其嫁而得所。吾老又多病。不可以辱。遂還之。次年夫人生子文僖公。十七歲發解。位至宰相。因無子故置妾。既還妾反生子。使不還妾。未必生子也。今人無子。便思娶妾。豈知欲火愈熾。福德愈輕。是猶渴飲鹽湯。彌增其渴。惜乎世人不悟也。

白話翻譯如下：

★靳瑜（《懿行錄》）

鎮江的靳瑜，五十多歲了還沒有孩子，在金壇以教書為業。他的夫人出錢買了鄰家的女兒給他做妾，希望能生個兒子。靳瑜回家時，夫人在房中擺上酒，讓鄰女相陪，把買妾的事告訴他。靳瑜聽到後立刻面紅耳赤，夫人還以為是自己在，丈夫不好意思，就出去把門反鎖上。靳瑜翻窗出來，對夫人說：「你雖然是好意，但這個女孩小的時候我還抱過她，一直希望她能嫁個好人家。我現在又老身體又不好，不能委屈了她。」把她送了回去。第二年，他的夫人生了一個兒子，就是後來的文僖公，十七歲中舉人，一直做到宰相。

［按］因為沒有兒子才娶妾，把妾送還卻反而生了兒子。要是不把妾送回去，恐怕還未必能夠得子。現在的人們若是沒有兒子就要娶妾，豈知慾火越旺盛，福德越輕薄，就像渴了喝濃鹽水，只會更加口渴。只可惜世人不能明白這個道理。

【注】明清時每三年在各省省城舉行鄉試，取中者稱為舉人，各省的第一名稱為解元。發解，指在本省的鄉試中獲得第一名，也泛指鄉試考中成為舉人。

●馬封翁（迪吉錄）

馬封翁。中年無子。娶一妾甚艷。每櫛髮。見公必避。叩之。乃曰。父死於任。骸骨難歸。故鬻妾耳。妾未經卒哭。約髮以素。是以相避。公惻然。即日還其母。不索原錢。并助路費。母子拜泣而別。是夕夢神告曰。天賜汝子。慶流涓涓。明年果生一子。因名曰涓。即狀元公也。岳州馮狀元父。無子買妾。得一宦女。還之。未幾。妻娠。里中皆夢鼓樂送狀元。與此同。

白話翻譯如下：

★馬封翁（《迪吉錄》）

馬封翁中年時還沒有兒子，娶了一個妾非常漂亮，可是每次梳頭時，見到他過來都要避開。馬封翁問她為什麼？她說：「我父親在任職期間去世，為了籌錢把屍骨運回家鄉，只好把我賣了。我沒能在規定的日期裡為父親哭喪，就用白帶扎住頭髮以示追念，因此梳頭時就避開你。」馬封翁為她的遭遇感到難過，當天就把她還給她母親，買妾的錢也不要了，還資助她們一些路費，母女倆哭著拜謝而別。當天晚上，馬封翁夢見一位天神對他說：「上天會賜給你一個兒子，福澤如流，涓涓不止。」第二年果然生了個兒子，就起名叫馬涓，後來中了狀元。

［按］岳州馮狀元的父親，因為沒有兒子，買了一個妾，知道是官宦人家的女兒後就送了回去。不久他的妻子懷孕，鄰里都夢見敲鑼打鼓送來一位狀元，與這件事很相似。

【注】封翁，一種尊稱，指因子孫貴顯而受到朝廷的封贈的人。

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●高封翁（感應篇瀹注）

揚州高某。初無子。販貨京口。寓中時聞安息香。一日壁中忽伸進一枝。公潛窺。見一少女獨坐。訪之主人。即其女也。問何以不字。曰擇難耳。數日。公於鄰中訪一以告。主人微嫌其貧。公曰。吾當借貲與之。是日即為作伐。贈數十金。歸夢神曰。汝本無子。今當賜汝。可名銓。踰年果生一子。後登第。仕至尚書。不起邪心。難矣。為之擇。更難。擇。難矣。捐貲助其營生。更難。仁人用心。固如此哉。

白話翻譯如下：

★高封翁（《感應篇瀹注》）

揚州有一個姓高的人，原先沒有孩子。在京口經商時，借寓的旅店房間中常聞到一股安息香的味道。一天，墻壁上忽然伸進來一枝，他悄悄觀看，發現隔壁有一位獨身的少女。去向店主打聽，原來正是店主的女兒，就問為什麼還沒有出嫁？店主說：「很難找到合適的女婿。」幾天以後，高先生在周圍鄰居中打聽到一個合適的人，告訴了店主。店主覺得還可以，只是嫌他沒錢。高先生說：「我可以借錢給他。」當天就為他們做媒，並送了幾十兩銀子。高先生回到家裡以後，夢見天神對他說：「你命中本來沒有兒子，現在賜給你，就起名叫『銓』。」一年後果然生了一個兒子，後來中了進士，一直做到尚書。

［按］見到美色不起邪心很難，為她尋找合適的女婿就更難。幫忙找到合適的女婿很難，出錢幫助他們獨立生活就更難。仁人君子持身處事的態度，就應該這樣！

●錢長者（懿行錄）

毘陵錢某貲甲一郡。行善乏嗣。里有喻老。為勢家所逼。求貸於公。公不計券。如數給與。事平。喻挈妻女踵謝。夫人見女有姿色。欲翁娶之。喻氏甚喜。公曰。乘人之危。不仁。本欲行善。複雜愛欲於其閒。不智。急還之。是夕婦夢神曰。汝夫厚德。當賜汝貴子。踰年果生子。名天錫。年十八。鄉會連捷。經云。婬人婦女者。得絕嗣報。可以返觀而悟矣。

白話翻譯如下：

★錢長者（《懿行錄》）

毗陵有一個人姓錢，富甲一方，樂善好施，但卻沒有孩子。鄉里有一戶姓喻的人，受到有權勢人家的逼迫，只好向他來借錢。錢先生沒讓他寫字據，就把錢如數給了他。事情平息後，喻某帶著妻子、女兒前來致謝。錢先生的夫人見到喻家女兒長得漂亮，就跟他們商量，想讓自己的丈夫娶她為妾，喻家也非常樂意。錢先生知道了說：「在別人困難的時候提出這樣的要求，這是不仁厚。本來是要行善，卻夾雜了自己的愛慾在其中，這是不明智。」趕緊把喻家的女兒送回。當天晚上，錢夫人夢見天神對她說：「你丈夫品德仁厚，將賜予你一個貴子。」一年後果然生了兒子，起名「天錫」，十八歲時，在鄉試、會試中接連告捷。

［按］佛經說：「淫人婦女者，得絕嗣報。」那麼持身不淫所得的善報，也就自然可以知道了。

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hungrybb_hk

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安士全書-欲海回狂-法戒錄(18)

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富翁某（迪吉錄）

閩富人某。無子。多美妾。皆不育。時有官赴任。中道妻亡。行李告竭。女泣曰。母將腐矣。不若鬻我以葬。餘為行貲。父任滿贖可也。父曰。我止有汝。安忍為此。女曰。舍此無策。於是涕泣鬻之富人。得錢三百千。而富人不知也。見其幽閒貞靜。行止非常。約髮雖以素。略不示憂戚之容。問之不告。叩介紹者。乃知其詳。遂送還其父。父慮錢散無償。翁曰。不必償矣。又助路費二百千。未幾。正妻生二子。皆少年登第。馬公所買之妾。是鬻身葬父。富翁所買之妾。是鬻身葬母。若不遇此善人。無以為孝女勸。若不生此貴子。無以為義士勸。

白話翻譯如下：

★富翁某（《迪吉錄》）

福建有位富翁，沒有兒子，娶了很多漂亮的姬妾，也都沒能生育。當時有位官員攜家眷赴任，途中妻子死了，帶的錢也花完了。女兒哭著說「母親的屍體都快腐爛了！不如把我賣了，將母親安葬，剩下的錢給你作路費，等你任期滿了再來贖我。」她的父親說：「我只有你這麼一個女兒，怎麼忍心把你賣了？」女兒說：「除此以外再沒有別的辦法了。」於是哭著把她通過介紹人賣給了這位富翁，得到三百貫錢。富翁並不清楚其中的緣故，他見這個女子端莊嫻靜，舉止不同常人，雖然用白帶扎著頭髮，卻並未流露出傷心的神情，問她情況也不說，就去問介紹人。知道詳情後，富翁就把她送還給她的父親。她的父親因為賣女兒的錢已經花掉，擔心沒辦法償還。富翁就讓他不必還了，還資助路費二百貫錢。不久，這位富翁的正妻生了兩個兒子，年紀很輕就都中了進士。

［按］前文馬封翁所買的妾，是賣身葬父。這位富翁所買的妾，是賣身葬母。若不是遇上這樣的善人，就不能勉勵孝女。若不是降生這樣的貴子，就不能勉勵義士。

●勸求壽者（共三則一法一戒一法戒）

人之有精液也。如樹之有脂也。燈之有膏也。滋之則茂。竭之則枯。解脫要門云。修行之人。若數十年欲心不動。則精髓凝結漸成舍利。道書曰。欲念不生。則精氣發於三焦。榮華百脈。蘇子曰。傷生之事非一。而好色者必死。無如世人。婬欲關頭。至老不悟。當婬火動時。便起欲念。欲念起時。精氣益耗。精氣既耗。婬火愈動。互相引發。死亡立至。更有服餌熱藥。助火導婬。煎灼五臟。其禍尤慘。至於虧損陰德。削奪壽算。更不必言矣。有志長年者。豈可蹈此覆轍哉。

白話翻譯如下：

★勸求壽者

人體有精液，就像樹有樹脂、燈有燈油，增多就會茂盛，喪失就會枯萎。《解脫要門》說：「修行人若幾十年沒有動過慾念，精髓就會凝結，逐漸成為舍利。」道家的書上說：「若能不動慾念，人體的三焦內就會產生精氣，使各處經脈得到滋養。」蘇東坡說：「損害身體的事情雖然不少，但好色者必定早死。」無奈世人在淫欲關頭，對於它的危害，到老都不能醒悟。每當淫火發動時就會產生慾念，慾念生起就會損耗精氣。精氣受到損耗，淫火就更旺盛。彼此互相引發，從而加速死亡。更有人服用壯陽的藥物，助發慾火，煎灼五臟，對身體的損害更為嚴重。至於因為淫欲而虧損陰德，被上天削減壽命，就更不必說了。有志於健康長壽的人，豈能繼續踏上這條自我覆滅之路！



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安士全書-欲海回狂-法戒錄(19)

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●范縣尹（迪吉錄）

唐范某。精於曆數。自算來秋。壽祿俱盡。時欲就職江西。訪之日者。日者曰。君大限在來年七月矣。何以遠官為。范曰。某亦自知。但欲得微俸以嫁女耳。及之任。買得一婢。詰之姓張。父嘗為某堰官。乃故友也。歎曰。吾女不愁不嫁。擇一賢。先以女妝嫁焉。秩滿歸京。仍遇日者。見而駭之。問故。以直告。歎曰。子今福壽未可量也。後歷官數任而卒。人若康健時。常想死日。則何善不為。何惡不戒。惜乎。不念歸期耳。菩薩八念中。有一念死。其義深哉。

白話翻譯如下：

★范縣尹（《迪吉錄》）

唐朝有一個姓范的人，精通歷數，他推算自己到了來年秋天，壽命和福祿都會結束。當時他接到了朝廷委派，要去江西任職，就拜訪了一位算命先生。那位先生對他說：「你明年七月壽命將盡，何必去這麼遠的地方做官？」范某說：「我也知道是這樣，不過還是想得到一點俸祿，為女兒置辦嫁妝。」范某上任以後，買了一個婢女，問到她的情況，知道她姓張，父親曾經在一個地方做官，是他從前的朋友。他為朋友家庭的遭遇而感嘆，說：「我的女兒不愁嫁不出去！」就為朋友的女兒找到一個不錯的女婿，用為自己女兒準備的嫁妝把她嫁了過去。范某任職期滿回到京城，又遇到那位算命先生。那人見到他非常吃驚，問他是什麼原因延長了壽命，他就把這件事說了一遍。那位先生感嘆說：「你現在的福壽難以限量。」後來范某做了好幾任官才去世。

［按］人若在健康時經常想想死的日期，那就沒有什麼善事不能去做，沒有什麼惡習不能戒除，只可惜很少有人考慮最後的歸期。佛經中所說的「菩薩八念」是念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死，其中的含義很深啊！

【注】日者，古時根據星象和卜筮預測吉凶的人。

●王某（思仁目擊）

崑山庠生子。王某。弱冠時。與一鄰女有約。往來不絕。其父時用夏楚。卒不戒。一日傷於胸。得嘔血證。百藥不效。畢姻甫三載。遂身故。其婦哀毀數年。亦卒。昔有宮人。多懷春疾。醫者曰。須敕數十少年藥之。帝如其言。閱月。宮人皆肥澤。拜帝謝恩。諸少年俯伏於後。枯瘠無復人狀。帝問是何物。對曰。此是藥渣。王某既自身為藥渣矣。又欲服藥。將焉用之。

白話翻譯如下：

★王某（思仁目擊）

崑山有一個秀才的兒子王某，年輕時與一位鄰居家的女子私下相好，兩人往來頻繁。他父親多次責打他，卻還是改不了。一天他因為欲事過度，胸部受了內傷，得了吐血病，怎麼治都不見效，結婚剛三年就死了。他的妻子很傷心，幾年後也死去。

［按］以前在皇宮中，有很多宮女因為懷春得了病。醫生說：「需要派幾十個年輕男子擔當治病的藥物。」皇帝按醫生說的辦了。過了一個月，宮女們都變得健康豐潤，向皇帝禮敬謝恩。那些年輕男子也跪在後面，瘦得不成樣子。皇帝問他們是什麼人，醫生回答說：「這些都是藥渣。」王某自身已經成為藥渣，還要再服藥，又能有什麼用呢？

【注】本書作者周安士，名夢顏，又名思仁，自號懷西居士。此則事例是他親眼所見。



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安士全書-欲海回狂-法戒錄(20)

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王沈二公（感應篇集解）

宋開禧初。簡州進士王行菴。弱而寡欲。其表弟沈某色力強壯。肆情花柳。王屢規之。不聽。一日沈自外歸。目擊其妻與人苟合。正欲取器擊之。手臂忽不能舉。浩歎而卒。時年三十一。丁卯冬。王偶患疾。設醮。道士拜疏。伏地良久。起云。查公壽算。止得五旬。以兩次不婬人女。延壽三紀。後果至八十有六。野草閒花。固宜永斷。即夫婦之際。亦當相敬如賓。唐薛昌緒。與妻會。必有禮容。先命女僕。通語再四。然後秉燭造室。高談雅論。茶果而退。或欲就宿。必請曰。昌緒以繼嗣事重。欲卜一嘉會。此雖近迂。然欲矯枉。必先過正。故錄之。以備韋弦。

白話翻譯如下：

★王沈二公（《感應篇集解》）

南宋開禧（1205～1207）初年，簡州的進士王行庵，身體雖然虛弱，然而持身嚴謹，清心寡慾。他的表弟沈某，身體強壯，肆意於尋花問柳。王行庵屢次規勸他，可他還是不聽。一天，沈某從外面回來，看到自己的妻子與別的男人在一起苟合，想取利器擊殺二人，手臂卻忽然抬不起來，長嘆一聲死去，當時只有三十一歲。丁卯年（1207）冬天，王行庵得了病，請道士設醮祈福消災。道士向天神稟奏，俯伏在地上很長時間，起身說：「查您的壽命，原來只有五十歲。因為兩次不與別的女人發生私情，所以又延長了三十六年。」後來果然活到八十六歲。

［按］沾花惹草的行為，固然應當徹底杜絕。即使是夫婦之間，也應當彼此節制，相敬如賓。唐朝的薛昌緒，每次與妻子相會都有一定的禮儀，先讓女僕傳話多次，然後持著蠟燭到妻子房間，高談雅論，吃些茶點後返回自己的房間。若想與妻子同房，就會提前請求說：「我為了傳宗接代的大事，想和你確定一個相會的日期。」這麼做雖然有些迂腐，然而矯枉必先過正，因此收錄在這裡，希望成為讀者有益的借鑒。

●勸遇難者（共三則二法一戒）

顛沛流離之際。完一婦女節。功必倍之。損一婦女節。過亦倍之。得失天淵。尤宜謹守。是在強為善而已矣。

白話翻譯如下：

★勸遇難者

在動盪不安、顛沛流離的年代，能保全一個婦女的貞節，功德必然加倍。損害一個婦女的貞節，罪過也會加倍。一得一失有天淵之別，必須嚴格自律，勉力行善。



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